佛教中有很多我们不知道的东西，但是对于佛教中人来说，却是可以用命去守护的。他们的戒律很多，他们的信仰很强。但是他们生活其实很枯燥。本期佛教文化将为你介绍佛教中影骨的含义，它有什么特殊的地方。
影骨是相对佛祖的真骨、灵骨而言的。影是影射、仿制的意思，即影射之骨。
释尊入灭后，弟子们用玉石按照真骨的形状和大小而特制的。影骨即灵骨之影应、应现，以证示灵骨之不灭。佛教界认为，影骨与灵骨是不一不异的关系，赵朴初先生赞颂说：“影骨非一亦非异，了如一月映三江。”
影骨的作用有两个：影供和影护。
代真骨出面接受礼拜和供养，令信众见如真骨，生起敬仰之心，使善根增长，这是影供的作用；
而如影随形，不离左右，必要时作出牺牲以保护真骨，这是影护的作用。
由于影骨要时刻为真骨起到这两个作用，所以真影之间成主伴关系、主仆关系，真身与替身的关系。
由于在历史上，曾经先后有四位皇帝发动过毁佛、灭佛的事件，分别是韩愈谏佛骨之前的北魏太武帝、北周武帝，以及韩愈谏迎佛骨之后的唐武帝、后周世宗，史称“三武一宗”灭佛，因此在中国的佛指舍利在当时也大部分遭到毁坏。不过为了避免佛指舍利遭到损毁，不少僧尼则是制作仿佛祖真身灵骨制造附属品，也就是所谓的“影骨”。
1、燕子的身躯呈流线型，两只翅膀既窄又长，每秒钟可以振动20次。
2、燕子的尾巴几乎是整个身躯长度的三分之一，这些对飞翔是特别重要的。
3、燕子的身子特别轻巧，平均重量仅为20克，堪称是最轻量级的飞行员。
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释比是羌族民间对巫师的一种称呼，在日常生活中，如果有人病魔缠身的话，会由释比者传播出精神与文化的信息，从而让病者减轻病痛，释比者在羌族的历史上有着重大的影响。
那么，下面随小编一起来看一下羌族文化吧！
“释比”，汉族称为端公，西羌族不同地原的称呼又有好几种，“许”、“比”、“释古”、“释比”等。释比在做法比，是古老的羌民族遗留至今的一大奇特原始的宗教文化现象。是羌族中最权威的文化人和知识集成者。
羌族因其特殊的历史、生活变迁、独特的居住环境以及受生产生活等的制约，逐渐形成了自然崇拜和祖先崇拜，信奉“万物有灵”的多神信仰，在此基础上产生了释比和以释比为代表的释比文化。
释比（许诗卓）是羌语对羌族民间巫师的一种称呼。
众所周知，羌族是一个信奉原始宗教，信奉“万物有灵”的多神崇拜的民族。依羌人观念，视天地日月、山川树石为神，笃信大自然有无数法力无比、威严神圣的神灵（含民族祖先、英雄神）治理其间。受这种民俗信仰的支配，羌人自古好巫，繁生出崇尚祭祀、禳灾纳福、驱疫解厄以及婚丧嫁娶、生老病死等成套仪礼和民族习俗。
在羌族社会中，年中祭山、祭庙、还愿祈福，都有定规祭日，时必隆重礼祀。而在众多祭祀活动中，不但有一套约定俗成的仪程、仪规，且必须请一位德高望重、知识渊博能任祭祀主持，擅长占卜、能驱鬼邪，并且能歌善舞，唱颂经典，还能编演由上述神只、先祖、民族英雄业迹为故事的诗歌、传说与戏剧表演的人出任主祭。这种人，即所谓释比。
同时，在羌族的日常生活中，凡人有疾患，以为是鬼魔缠身，请释比颂经请神，驱疫逐魔，或用巫术（含巫法、巫医、单方草药）方式，为人解除病痛。而释比者，以及由他们传出的精神与文化的信息，也给予了羌族社会巨大影响。可见，所谓释比者，乃羌族社会里，一种集社会祭司、巫师、占卜求事、民间说唱、歌舞乃至戏剧表演为一体的一种不脱产的民间巫师。它是羌族社会的特殊产物。释比与释比文化亦是羌族社会中颇具特色的民族民俗文化现象。
关于释比的由来，说法较多，普遍认为：羌族释比是羌民族社会自然崇拜，万物有灵信仰的产物。远古时，由于人们对复杂雷电，冰雹水火和人的生老病死等现象不甚理解，尤其是对一些大自然发生的灾害、人要生病死亡等原由，无法解释。于是，总认为在人的世界之外有一种超自然的力量在主宰一切。人们只有用十分虔祷的祭祀方式，祭拜、祈求、祈神佑福，保羌人社会平安、昌盛。为适应社会祭祀礼仪的需要，于是有一种自称可上通天神、下达人意的巫师，出现于社会。他们主持一切祭祀礼仪，为人求吉纳福，降魔逐疫，成为神人相通，神力无穷的圣人，受到人们的尊重与信任。
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