上等婚姻是指代充满爱情和满足感的婚姻。两个人因为爱而在一起，为了能够一生一世走下去而一起努力。很多人说，婚姻是爱情的坟墓，进入婚姻的两个人，就会逐渐变得平淡如水。其实，真正相爱的两个人，会时刻为对方考虑，更是会随时把对方的需求装在心里。上等婚姻就是这么美好。
1、凑合的婚姻是不幸福的，最后往往是离婚告终。
2、对于这种凑合在一起的夫妻来说，最重要的就是不要为了小事去争吵。并且包容对方那些或大或小的不完美。当然爱情和婚姻本来就是不可能都完美的。总是有争吵，总是有磕磕碰碰，可是正是这些事情给我们的生活，增加了各种各样的色彩。
3、无法定义出婚姻是什么，但却见过婚姻里最美好的模样：你若不离，我便不弃，你若与我相守，我便许你一生。
1、婚姻是束缚，结了婚以后就彻底的失去了自由。
2、婚姻是店铺，需要夫妻双方共同经营。
3、婚姻是尽义务，要把属于自己的那份义务尽好。
4、婚姻是围城。责任和道德是城墙，不排除有的人视城墙为皇帝的新装，放任自己出城看风景，把快乐建立在另一人的痛苦之上。
5、婚姻是围城，外面的人想进去，里面的人想出来，那些想要出来的人的婚姻早已在磕磕绊绊中经名存实亡。
6、婚姻是一座城池，是墙外的人憧憬着进来，墙里的人却挣扎着想离开的城池。
7、婚姻是你们在一起的时候，不会觉得局促，不用考虑其他任何的条件，有情就能饮水饱，有克服一切困难的勇气，有两个人要一起携手走到永远的决心，这样才是婚姻一段健康的婚姻。
8、婚姻是一场特殊的战争，注定战事不断，停停打打，没有胜负，不排除有人弃战而逃，但他终究还要投入另一场战争。
9、婚姻是一款果品，有的婚姻像橘子，剥开哪一瓣都是甜的；有的婚姻像椰子，挺大的壳原来里边没有多大甜头。
10、婚姻是珍惜、责任、奉献与付出。
婚姻被称之为爱情的坟墓，但若是没有了婚姻，爱情就将死无葬身之地。父母之命，媒妁之言的理论以及渐渐被这个世界所拒绝，大多数人都开始追求自己想要的爱情与婚姻。
那么，本期佛说爱情了解佛说婚姻是什么。
佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称”妻为最亲友“，说夫妻应”异体同心“。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。
《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说”有妇不得佛道“，教诫菩萨”见妻子当如见冤家，意莫随贪爱“。
一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者”宿命同福“，享受前世共同创造的福报；二者”毕罪“，酬偿宿债；三者”应当共生男女“，有共同生子女的业报；四者”黠人娶妇疾得道“，有智慧者的婚姻是快速得道的助缘。
大乘、密乘还以爱情、婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要”方便“。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，贪恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：”我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。“
在婚姻的条件上，佛教强调尊重当事人的意志，明确反对将自己的信仰强加于婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，婚姻的基础应当是当事者的感情，而不是宗教信仰。
在早期佛典中，曾经多次记载佛教徒与非佛教徒结婚的故事。《根本目得伽》卷七、八记载，一位佛教徒的妹妹嫁给了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记载，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。
佛教认为，欲结为夫妻的男女，必须是在人格独立的基础上，通过相互了解，达到志趣相投，建立深厚的感情后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的婚姻关系。
【结束语】感情与婚姻往往是不一样的东西，爱情会被束缚住自由，但是婚姻会被束缚住灵魂。许多你认为厌恶的东西，只要你改变一下思想就依旧很好。
30年婚姻是珍珠婚，因为夫妻一起相处了三十年，就像是珍珠一样圆滑，同时还拥有了无数的幸福。同时婚姻不是简单的将就，它其实包含了无数的感情和亲情，所以千万不能用一些肤浅的词来形容它。三十年的时光是无法用尺子衡量出来的，其实三十年的婚姻也是如此。夫妻两人能够相互扶持、同甘共苦三十年，其中经历的风风雨雨只有自己才能体会，所以三十年的婚姻是非常珍贵的。
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